https://hadeethenc.com/bn/browse/hadith/4222

في حديث جابر أخبر رضي الله عنه أن النبي -عليه الصلاة والسلام- دخل عام الفتح وعليه: (عمامة سوداء) ففيه جواز لباس الثياب السود، وفي الرواية الأخرى: خطب الناس وعليه عمامة سوداء فيه جواز لباس الأسود، وإن كان الأبيض أفضل منه كما ثبت في الحديث الصحيح: "خير ثيابكم البياض"، وإنما لبس العمامة السوداء في هذا الحديث بيانا للجواز. وأما قول عمرو بن حريث في الحديث الآخر: (كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه)، فهو يدل على جواز كون العمامة سوداء ومدلاة بين الكتفين.

জাবির হাদীসে সংবাদ দিচ্ছেন যে, মক্কা বিজয়ের সময় যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় প্রবেশ করেছেন তখন তার মা্থায় কালো পাগড়ি ছিল। এ থেকে কালো কাপড় পরিধান করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। অপর বর্ণনায় এসেছে, মানুষকে তিনি খুতবা দিয়েছেন, তখন তার মাথায় কালো পাগড়ি ছিল। এ থেকে খুতবার সময় কালো কাপড় পরিধান করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। যদিও সাদা কাপড় পরিধান করা তার চেয়ে উত্তম। যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে, “তোমাদের সর্বোত্তম পোশাক হচ্ছে সাদা।” তবে খুতবার সময় খতীবদের কালো কাপড় পরিধান করা বৈধ। তবে উত্তম হচ্ছে সাদা পোশাক। হাদীসে খুতবার সময় কালো পোশাকের কথা এসেছে বৈধতা প্রমাণ করার জন্যে। আর অপর হাদীসে যে হুরাইস বলেছেন: “যেন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখছি তার মাথায় কালো পাগড়ি রয়েছে। তার দু’পাশ তিনি দু’কাঁধের উপর ঝুলিয়ে রেখেছেন।” এ থেকে প্রমাণিত হয় কালো পাগড় পরিধান করা বৈধ এবং তার দু’পাশ দু’কাঁধের উপর ঝুলিয়ে রাখাও বৈধ।

جواز لبس العمامة السوداء. استحباب إرخاء طرف العمامة بين الكتفين. اهتمام الصحابة -رضي الله عنهم- بنقل دقائق حياة الرسول -صلى الله عليه وسلم-. جواز دخول مكة بغير إحرام.